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新疆13个世居民族节日志略——蒙古族节日

2016-6-3 14:17| 发布者: 新疆非遗| 查看: 161| 评论: 0|原作者: 张茂东

摘要: 蒙古族:聚居于今天的巴音郭楞蒙古自治州、博尔塔拉蒙古自治州及和布克赛尔蒙古自治县,部分居住于伊犁、昌吉、哈密和乌鲁木齐等地,人口17.89万。“蒙古”是蒙古族的自称。从事畜牧业,部分转事农业。语言属阿尔泰 ...

蒙古族:聚居于今天的巴音郭楞蒙古自治州、博尔塔拉蒙古自治州及和布克赛尔蒙古自治县,部分居住于伊犁、昌吉、哈密和乌鲁木齐等地,人口1789万。“蒙古”是蒙古族的自称。从事畜牧业,部分转事农业。语言属阿尔泰语系蒙古语族,使用托忒蒙文和胡都木蒙文。多信仰北传佛教。

1、大年

1)节日时空

从腊月三十开始过“大年”,无固定场所。

2)节日习俗

从腊月二十三之后,人们便开始清扫、装饰蒙古包或房屋,缝制新蒙古袍、靴子,购置奶桶、毡子、锅盆等用具,制作过大年的食品、饮料等。牧区祭祖、供佛,农区祭祖、扫墓、贴对联。除夕之夜,灯火通明,全家欢聚一堂。过去多位老人给孩子讲故事、说笑话、出谜语,有的拉起马头琴,有的唱起悠扬的蒙古民歌,通宵达旦,尽情欢乐。现在几乎家家都有了收录机、电视机,除夕的活动内容更加丰富多彩。午夜,开始饮酒进餐。这时儿女们要给父母和长辈叩头、敬酒,祝愿他们来年身体健康,生活快乐。按习惯,这一顿饭要多吃多喝,酒肉也剩得越多越好,象征新的一年里酒肉不尽,吃穿不愁。只有用白面、红糖和黄油混合烙出的大圆饼——新年饼,每人只能吃一口,寓寄全家团团圆圆。大年初一,每人都要换上节日盛装,然后三三两两地挨家挨户去给长辈叩头、请安、拜年。长者则备以丰盛的食品饮料,同大家一起共叙家常,吃喝嬉戏。两三天后,再到离家较远的亲朋家拜年。

3)节日饮食

牧区的食品仍以肉、奶、面食为主。农业区除了要杀猪宰羊外,还要蒸豆包、年糕,做豆腐等。过年这天,家家户户都要煮羊头,做手扒肉。

2、麦德尔节

1)节日时空

麦德尔节是纪念弥勒佛的节日,节期在正月十五日,宗教色彩比较浓厚。节日场所多在喇嘛庙。节日当天,每个黄庙都挂出弥勒佛的像,附近的牧民都来寺庙敬献供品,烧香叩拜。寺庙如果有活佛,就由活佛主持,没有活佛则由大喇嘛主持。拜完佛之后,大家由固孜达(旗长)带领进行射箭、赛马、摔跋等蒙古族传统娱乐活动。

2)节日缘起

宗教界认为,正月十五是神佛大师宗教学业结束的一天,正月十六是麦德尔佛主持教学的一天,为了连续不断的把宗教学发扬光大,就把正月十五这一天作为麦德尔佛诞辰的日子。由于过去蒙古人过着游牧生活,举行盛大集会的活动场地就受到了极大的限制,一般只能是在寺庙里举行。麦德尔节过去是在喇嘛庙中由喇嘛主持举行盛大的祭祀集会,现在一般由各级地方政府组织,已成为展示蒙古族传统歌舞与现代生活的大集会。

3)节日仪式

新疆蒙古族很重视这个节日。这一天,农村、牧区的蒙古族信奉喇嘛教的群众骑上马匹、骆驼,纷纷赶到喇嘛庙向佛像顶礼膜拜,祈求吉祥。喇嘛们则头顶法帽,坐台念经。庙中香烟缭绕,号鼓齐鸣,礼仪隆重旧时的这一天,也是蒙古族人民最盛大的庙会。大家穿上盛装,到寺庙参加麦德尔节的庆祝活动。巴音郭楞的土尔扈特、和硕部举行的麦德尔节,首先是喇嘛们以宗教盛会的形式吹响号角,敲锣打鼓,念经祈祷。然后,前来参加的人给麦德尔佛磕头。这是蒙古人最重要的节日。

麦德尔佛跪拜的仪式,是在一位年长的人的带领下,来到寺庙前排好队,双手放在额上,给麦德尔佛跪拜,完毕后,才能把自己带来的贡品放在麦德尔佛的供桌前。在麦德尔佛的挂像边从右向左转过去,绕寺庙从右绕几圈。这样跪拜完毕后,大家相互拜年,互道祝福。之后,还要举行麦德尔节的赛马、摔跤、射箭等形式多样的娱乐活动。就像那达慕盛会一样,人头攒动、载歌载舞,热闹非凡。大家都一颗虔诚的心在欢送吉祥如意的上年,迎来时来运转的本年。所以当这一天到来的时候,卫拉特人纷纷从各地赶来寺庙参加这一活动。因为他们相信,这种对佛的尊崇会给他们带来好运,消除灾难。随着时代的变迁和社会的发展,这一宗教活动逐渐变为互相拜年的传统节日。

3、狩猎节

1)节日空间

新疆土尔扈特人的交游节日,农历五月初五举行。

2)节日缘起

此节始于元代。一是由于打大围,一场报复性的仇杀得以幸免。二是通过全民军事演习,告诫人们提高警惕,不忘习武。三是和鄂尔勒克于一六四五年战死于俄国的阿斯特拉罕城下,为纪念这位英雄的祖先而举行的节日活动。

3)节日活动

此时,草原上狼害、旱獭、野兔、草鼠危害严峻。为保护畜群和草原,几十名小伙子腰挎猎枪,进山打狼;部落余下的男女老少在一位总指挥的带领下围猎开始,猎人们牵狗架鹰,拿棒使刀,射箭举枪,将猎物赶往中间,加以围打。对于草鼠则用水灌烟熏,使之逃出,拿个正着。中午拿猎物野餐,下午再围一个较大的猎场,比赛猎技,天晚和打狼队伍汇集,载歌载舞,带猎狗返回蒙古包。

4、那达慕

1)节日时空

那达慕为蒙古语音译,意味娱乐、游艺,是蒙古族传统的群众性节日集会。每年夏末秋初。为蒙古族一年一度的传统体能运动竞技节日,从传统宗教仪式敖包祭拜发展而来。在新疆不同地区的蒙古人,过那达慕节的日期并不统一,一般选择正值草原上水草丰美、草绿花红、羊肥马壮的时节,有的在六月,有的在七月。那达慕大会过去每年只会在蒙古族聚居的地方举行。现在多选在一块水草丰美的草场举行。新疆蒙古族那达慕节日习俗主要分布在巴音郭楞蒙古自治州和静县、博湖县、和硕县,博尔塔拉蒙古自治州、和布克赛尔蒙古自治县以及伊犁哈萨克自治州部分县市。

2)节日缘起

早在13世纪初,蒙古族的首领们就举行规模较大的那达慕。据史料记载,成吉思汗在征服花剌子模后,曾举行了一次盛大的那达慕大会,主要进行射箭比赛。后来,随着蒙古部落的逐渐强大,各部落在举办那达慕时,大都进行以射箭、赛马、摔跤为主要内容的竞技比赛,并逐步成为传统那达慕竞技的固定形式。那达慕一般在每年夏末秋初举行。从季节上看,夏末秋初草原上水草丰美、牛羊肥壮,正是家畜输出和贸易交流的旺季,因而那达慕又是蒙古族庆祝丰收的节日。从民族习俗上说,六、七月份又是蒙古族传统习俗中“招福”的季节,在这一时节举行那达慕,表达着蒙古族人招福祈祥的心愿。

3)节日习俗

在传统的那达慕大会上,主要进行摔跤、射箭、赛马三项比赛。

1)摔跤

是蒙古族民间流传最广、也是蒙古族人最喜好的一种游戏。在古代,大草原上常以这种形式选拔英雄,蒙古贵族也常以这种形式选择女婿,因为在蒙古人的心目中,摔跤不仅是力量的展现,同时也是智力的较量。在摔跤时,竞技的勇士们身着钉满银钉、用牛皮制成的紧身背心,脖子上戴着红、黄、蓝三色绸布条做成的项圈,脚蹬蒙古靴,神情自信傲然,跳着鹰步舞,唱着雄浑高亢的出征歌出场,使出浑身解数,捉对较技,场面热烈壮观,精彩纷呈。

2)射箭

弓箭最初是蒙古人的狩猎工具,后来用于部落战争。成吉思汗就是凭借他疾风骤雨般的骑射军队开辟、统一了他的疆域,蒙古人自古崇尚弓箭,喜好骑射,把它视为男子汉的象征和标志,当作他们随身携带的武器和吉祥物。所以射箭成了那达慕大会的主要比赛内容。比赛时,只见一个个骁勇善射的勇士身着窄袖紧身袍,飞骑张弓搭箭,数发劲弩枝枝直中靶心,令人眼界大开。

3)赛马

是那达慕大会上最牵动人心的节目。由于过去蒙古族大都过着逐水草而居的游牧生活,所以马成了这种生活方式最重要的支撑,行军打仗、狩猎游牧、商贸交流甚至食品都离不开马。正是基于这种生产生活的需要,蒙古人从小就开始练习马术,精湛的驭马之术是每一个蒙古人特别是蒙古男人的生存之本。蒙古族素有“马背民族”之称。在这样的生产生活实践基础上产生了赛马活动,并逐渐演变为一种民族体育、娱乐项目。到了清代,那达慕逐步变成了官办的、有组织、有目的的游艺活动,半年、一年或两年举行一次,对竞技优胜者分别给予马、骆驼、牛、羊和砖茶、绸缎等物品的奖励。

在传统的那达慕大会上,通常还要进行大规模的祭祀活动。至今天,这些祭祀大多只是象征性地举行个仪式罢了。如今的那达慕已真正成为广大牧民自己的盛会,已不仅仅是原来的吃喝玩乐,由于融入了鲜明的时代色彩,其内容和形式都有了很大的丰富和发展。每逢那达慕,牧民们便穿上节日的盛装,从四面八方涌向大会会场。绿色宽广的草原上,彩旗飘扬,车水马龙,场面极其壮观。牧民们喝马奶酒、唱草原歌、吃烤全羊、弹马头琴,通宵载歌载舞,让人体验到的是真正的古朴热情和畅快奔放。可以说,今天的那达慕大会已经发展成草原劳动人民庆丰收、庆团结、庆胜利的欢乐节日盛会;发展成以民族体育比赛为主,兼有文化娱乐、艺术欣赏、信息交流、经济贸易等内容的多功能的文化体育盛会。

4)节日服饰

蒙古族节日里,主要身穿蒙古袍,主要包括长袍、腰带、靴子、首饰等。但因地区不同在式样上有所差异。蒙古族服饰具有浓郁的草原风格特色,以袍服为主,便于鞍马骑乘。因为蒙古族长期生活在塞北草原,蒙古族人不论男女都爱穿长袍。牧区冬装多为光板皮衣,也有绸缎、棉布衣面者。夏装多布类。

5)节日音乐

长调,演唱曲目除“摔跤号”、“赞马号”等少量的特殊体裁长调外,还要唱草原歌。

6)非物质文化遗产名录

2008年被列入第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录。

传承地:和静县,加·依尔且,男,19483月。

传承人:李热,男,196111月。

5、祭敖包

1)节日时空

时间为每年的农历七月十三日。祭敖包是蒙古族传统的祭祀活动,随着内容与功能的不断扩展,逐渐演变成为一种节日活动。每到这天,牧民们便成群结队地前往敖包祭祀。他们在敖包上安放佛像,竖立经幡,并将牛、羊肉、奶食品等一起供奉在敖包前。然后,喇嘛们焚香燃灯,诵经念咒,乞求神灵保佑,群众则从左向右围着敖包转三圈,希望迎来牧业丰收年。场所一般在敖包所在地,喇嘛为组织者。

2)节日缘起

蒙古民族祭敖包的习俗渊源已久,其所祭祀的内容十分丰富。蒙古民族的萨满教崇拜蓝天。在蒙古人的心目中,确有一个至高无上的神灵,就是“长生天”,蒙古人赋予它以极大的神力。在古代蒙古人的观念里,天和地是浑然一体的,认为天赋予人以生命,地赋予人以形体,因此,他们尊称天为“慈悲仁爱的父亲”,尊称大地为“乐善的母亲”。他们还崇拜山岳,崇拜河流,认为这一切都是由神灵掌管着。蒙古人因为把一切万物都看作神灵来崇拜,从而也崇拜山川及土地的其他各部分或掌握这部分的神灵,这种圣地可以分成共同的和个别的两类。这个别的圣地就是所说的敖包。所以祭敖包不是单一的祭天或祭地。祭敖包是祭各种神灵,是个综合概念。

这种圣地是各氏族在自己的领地上所建,它起源于氏族社会。具有祭祀祖先留下的这片天地这方山水的意义,因而是祖籍的一种表征。蒙古语中姓氏一词,就是由敖包一词演绎来的。内蒙乌审旗的哈德亨、艾古尔斤、赫赖德、察哈尔等以氏族为单位供奉的敖包,就是乌审旗的十三个氏族的名义供奉的,因此敖包是氏族的标志,是旗徽的变形。

关于敖包的起源还有一种说法,古时候,茫茫草原,辽阔无边,天地相连,方向不好辨别,道路难以确认,边界容易模糊,于是人们就想了个办法,垒石成堆,当作标志。敖包原是指在游牧交界之处及道路上用石块或泥土堆积起来以作标记的石堆或土堆。于是,原来的界标、路标就变成了祭祀山神、路神、村落保护神等神灵的场所,而且可以根据需要选址建造。

敖包所祭,最初是自然的神灵,尔后又包括祖先的神灵。总之敖包成为神灵所栖之场所。敖包成为某一氏族,某一苏木、某一区域的保护神。方观承《从军杂记》云:“峰岭高处,积乱石成冢,名鄂博,谓神所栖……”纪昀《乌鲁木齐杂记》云:“鄂博者,累碎石为蕞以祀神……”,所以它是人们顶礼膜拜的圣地。

3)节日仪式

敖包是蒙古语,意为堆子或鼓包。蒙古民族盛大的祭祀活动之一。敖包通常设在高山或丘陵上,用石头堆成一座圆锥形的实心塔,顶端插着一根长杆,杆头上系着牲畜毛角和经文布条,四面放着烧柏香的垫石;在敖包旁还插满树枝,供有整羊、马奶酒、黄油和奶酪等等。祭祀时,在古代,由萨满教巫师击鼓念咒,膜拜祈祷;在近代,由喇嘛焚香点火,颂词念经。牧民们都围绕着敖包,从左向右转三遭,求神降福。蒙古族牧民沿袭祖先的原始宗教信仰,认为山的高大雄伟,便有通往天堂的道路;高山又是幻想中神灵居住的地方。因而便以祭敖包的形式来表达对高山的崇拜,对神灵的祈祷。

祭敖包,蒙古族的祭祀,最隆重的是祭敖包。敖包亦作鄂博,是土堆子的意思,即用人工堆积起来的石堆、土堆。早先蒙古族以为天地是人类赖以生存的源泉,特别加以崇拜。由于天地神没有偶像,人们就堆敖包以象征,从而敖包就成了人们的崇拜物。人们通过祭敖包祈求天地神保佑人间风调雨顺,牛羊兴旺,国泰民安。祭敖包的时间不固定。蒙古地区多在农历七月十三日。祭祀时,先在敖包上插一树枝或纸旗,树枝上挂五颜六色的布条,旗上写经文。仪式大致有四种:血祭、酒祭、火祭、玉祭。血祭是把宰杀的牛、羊,供在敖包之前祭祀。以为牛、羊是天地所赐,只有用牛、羊祭祀才能报答天地之恩,酒祭是把鲜奶、奶油、奶酒洒在敖包上祭祀。火祭是在敖包前笼一堆火,将煮熟的牛、羊肉丸子、肉块投入其中,人们向火叩拜。玉祭是古代人们以最心爱的玉器当供品祭祀。这些祭祀方式,都是表示对天地的虔诚,祈求天地给人们以平安和幸福。

蒙古族的传统祭祀活动很多,如祭天、祭火、祭祖、祭敖包等。其中祭敖包是最重要的祭祀活动,是草原民族崇尚自然思想的表现形式之一。锡林郭勒盟是祭敖包历史遗存保存较为完整的地区。

祭敖包是蒙古人自古流传下来的宗教习俗,在每年水草丰美时节举行。敖包是石堆意思。即在地面开阔、风景优美的山地高处,用石头堆一座圆形实心塔,顶端立系有经文布条或牲畜毛角的长杆。届时,供祭熟牛羊肉,主持人致祷告词,男女老少膜拜祈祷,祈求风调雨顺、人畜平安。祭祀仪式结束后,常举行赛马、射箭、摔跤等竞技活动。

祭敖包是蒙古民族萨满教隆重的祭祀之一,也是蒙古族最为隆重热烈而又普遍的祭祀活动,每年的农历51213日是牧民的祭敖包日。敖包一般均建于地势较高的山丘之上。多用石块堆积而成,也有的用柳条围筑,中填沙土。一般呈圆包状或圆顶方形基座。上插若干幡杆或树枝,上挂各色经旗或绸布条。包内有的放置五谷,有的放置弓箭,有的埋入佛像。敖包的大小、数量不一。一般的多为单个体,也有7个或13个并列构成敖包群的,中间的主体敖包比两侧(或周围)的要大些。敖包修建以后附近的居民每年都要到这里祭拜,祈祷人畜兴旺。

由于蒙古族牧民各地区的风俗习惯不同,祭敖包的形式各异,一般都是在农历五月下旬六月上旬,有的地方在七、八月份。此时正值水草丰美、牛羊肥壮的季节。有的一个旗、一个苏木独祭,也有几个苏木、几个旗联合祭祀的。祭祀时,非常隆重、热烈,几十里、上百里远的牧民们都要坐着勒勒车,骑马或乘汽车、拖拉机带着携带着哈达、整羊肉、奶酒和奶食品等祭品赶来敖包处。有条件的地方,还要请上喇嘛穿起法衣戴上法帽,摆成阵势,焚香点火、诵经。先献上哈达和供祭品,再由喇嘛诵经祈祷,众人跪拜,然后往敖包上添加石块或以柳条进行修补,并悬挂新的经幡、五色绸布条等。最后参加祭祀仪式的人都要围绕敖包从左向右转三圈,祈求降福,保佑人畜两旺,并将带来的牛奶、酒、奶油、点心、糖块等祭品撒向敖包,然后在敖包正前方叩拜,将带来的石头添加在敖包上,并用柳条、哈达、彩旗等将敖包装饰一新。祭典仪式结束后,举行传统的赛马、射箭、投布鲁、摔跤、唱歌、跳舞等文体活动。有的青年男女则偷偷从人群中溜出,登山游玩,倾诉衷肠,谈情说爱,相约再见的时日。这就是所谓的“敖包相会”了。

4)非物质文化遗产名录

2009年被列入第二批自治区级非物质文化遗产名录。

传承地:和布克赛尔蒙古自治县。

传承人:苏木彦,男,1928年。

 

6、祭祖节

也称“祭成吉思汗”、“成吉思汗祭奠”等。是蒙古族传统的祭祀性节日,也是纪念性节日。

1)节日时空

每年的三月二十一日、五月十五日和十月初三,都要举行四次隆重的祭奠活动。其中农历三月二十一日的祭奠活动是规模最大、最为隆重的一次。蒙古族众多的拜谒者便怀着虔诚的心情,不辞辛苦地长途跋涉而来。他们来到成吉思汗陵,站在这位伟人高大的雕像前,献上纯白的哈达、明亮的蜡烛、芬芳的香炷、乳黄的酥油、醇香的马奶酒等祭品,追忆他的雄才伟略,寄托对他的无尽的思念。

2)节日缘起

成吉思汗是一位伟大的政治家、军事家。他顺应社会发展的趋势和人民渴望和平与安宁的愿望,统一了蒙古草原,建立了强大的蒙古国、并制定了许多行之有效的政治、经济、军事和文化制度,结束了蒙古草原战乱连绵、民不聊生的局面,促进了蒙古族的形成和发展,也为忽必烈建立大一统的元朝奠定了基础。他的历史功绩已载入中华民族的光辉史册。他中华民族的英雄。在蒙古族人民心中,他是“圣主”,他是民族精神之旗帜、民族力量之象征、民族幸福之源泉。他们为自己是成吉思汗的子孙而自豪和骄傲。自古以来,祭祀成吉思汗成为一代又一代蒙古人表达对他的崇拜与怀念之情的重要方式,也成为蒙古民族的重要节日习俗之一。

7、祖拉节

1)节日时空

祖拉节是新疆蒙古族的传统节日。祖拉节在民间又叫点灯节、千灯节、千佛灯节。其节日习俗主要分布在巴音郭楞蒙古自治州的和硕县、博湖县、和静县及伊犁哈萨克自治州、博尔塔拉蒙古自治州、塔城地区等部分县市的蒙古族聚居区。每年农历的十月二十五日,是新疆蒙古族的传统节日——祖拉节。

2)节日缘起

“祖拉节”源于藏传佛教节日“燃灯节”,是为纪念佛教改革家、格鲁派创始人、宗喀巴大师(1357-1419)的逝世。民间传说宗喀巴大师圆寂的这一天正好108岁,其实“宗喀巴14191023日把衣帽传授给贾曹杰之后,1025日圆寂于甘丹寺,终年63岁。他逝世的这一天后来成为西藏和蒙古地区广大黄教徒的一个重要节日。宗喀巴的像遍布各地黄教寺院如同释迩一样受人尊敬”。蒙古族祖拉节已有500多年的历史,既是蒙古族的降生节,又是人们填岁增寿的节日。新疆蒙古人比较重视这一节日,认为过了祖拉节,每个人都会年长一岁。

3)节日习俗

节日当天晚上,星星出来后,家家户户要把事先准备好的“祖鲁”佛灯点燃,放在桌上,然后合家围坐灯旁观灯,以示日子红火兴旺。这一天人们都杀牛宰羊,念经点灯,唱祖鲁歌,祝人增岁。无论僧俗,都要终生祭祀。“祖鲁”因以酥油为燃料又叫酥油灯。一般是全家人一起动手来做“祖鲁”,须按每个人的年龄一岁用一根芨芨草棍,每户人家的芨芨草棍数量必须与全家人的岁数相等,每根芨芨草棍都要缠上棉花,然后捆成一把作为灯芯插入准备好的盘子里的酥油之上。祖鲁灯点燃后,全家一起吃饭,并互相祝福在新的一年里吉祥如意。饭后,还要举行各种娱乐活动。

4)非物质文化遗产名录

2007年被列入第一批自治区级非物质文化遗产名录。

传承地:巴音郭楞自治州的和硕县。

传承人:苏依来,男,1968年。


鲜花

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